AZAN BAGI TUJUAN SELAIN SOLAT

𝗔𝘇𝗮𝗻 𝗕𝗮𝗴𝗶 𝗧𝘂𝗷𝘂𝗮𝗻 𝗦𝗲𝗹𝗮𝗶𝗻 𝗦𝗼𝗹𝗮𝘁: 

𝗠𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗦𝘆𝗮𝗳𝗶𝗲 𝗣𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗟𝘂𝗮𝘀 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗣𝗲𝗿𝗸𝗮𝗿𝗮 𝗜𝗻𝗶

Al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah menyebut (Jil. 2/45; hlm. 372):

‌‌اَلأَْذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ:

Azan bagi selain solat:

شُرِعَ الأَْذَانُ أَصْلاً لِلإِْعْلَامِ بِالصَّلَاةِ إِلَاّ أَنَّهُ قَدْ يُسَنُّ الأَْذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ تَبَرُّكًا وَاسْتِئْنَاسًا أَوْ إِزَالَةً لِهَمٍّ طَارِئٍ.

Azan pada asalnya disyariatkan untuk memberitahu masuknya waktu solat. Namun demikian, 𝗱𝗶𝘀𝘂𝗻𝗮𝘁𝗸𝗮𝗻 𝗷𝘂𝗴𝗮 𝗮𝘇𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝘀𝗲𝗹𝗮𝗶𝗻 𝘀𝗼𝗹𝗮𝘁 sebagai:

- tabarruk (mengambil keberkatan), 

- menenangkan jiwa, atau 

- menghilangkan kesedihan dan kegusaran yang mendatang.

[𝗠𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗦𝘆𝗮𝗳𝗶𝗲]

وَالَّذِينَ تَوَسَّعُوا فِي ذِكْرِ ذَلِكَ هُمْ فُقَهَاءُ الشَّافِعِيَّةِ فَقَالُوا: يُسَنُّ الأَْذَانُ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ حِينَ يُولَدُ، وَفِي أُذُنِ الْمَهْمُومِ فَإِنَّهُ يُزِيل الْهَمَّ، وَخَلْفَ الْمُسَافِرِ، وَوَقْتَ الْحَرِيقِ، وَعِنْدَ مُزْدَحِمِ الْجَيْشِ، وَعِنْدَ تَغَوُّل الْغِيلَانِ وَعِنْدَ الضَّلَال فِي السَّفَرِ، وَلِلْمَصْرُوعِ، وَالْغَضْبَانِ، وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إِنْسَانٍ أَوْ بَهِيمَةٍ، وَعِنْدَ إِنْزَال الْمَيِّتِ الْقَبْرَ قِيَاسًا عَلَى أَوَّل خُرُوجِهِ إِلَى الدُّنْيَا.

Golongan [ulama’] yang paling meluaskan perkara ini ialah para fuqaha’ mazhab Syafie. Mereka menyatakan bahawa disunatkan azan:

- di telinga bayi yang baru dilahirkan,

- di telinga orang yang sedang berdukacita, kerana ia dapat menghilangkan kesedihan,

- di belakang orang yang bermusafir,

- ketika berlaku kebakaran,

- ketika tentera berada dalam keadaan sesak atau kucar-kacir,

- ketika gangguan makhluk halus (ghilan),

- ketika sesat dalam perjalanan,

- bagi orang yang dirasuk,

- orang yang sedang marah,

- dan makhluk yang buruk akhlaknya, sama ada manusia atau haiwan,

- serta ketika menurunkan mayat ke dalam kubur, sebagai qiyas dengan azan ketika kelahiran, iaitu permulaan keluarnya manusia ke dunia.

وَقَدْ رُوِيَتْ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الأَْحَادِيثِ مِنْهَا:

Dan telah diriwayatkan dalam hal ini beberapa hadis, antaranya:

مَا رَوَى أَبُو رَافِعٍ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ ، 

Daripada Abu Rafi‘, beliau berkata: “Aku melihat Nabi Muhammad ﷺ mengazankan di telinga [Saidina] al-Hasan r.a. ketika [Saidatina] Fatimah r.a. melahirkannya.”

كَذَلِكَ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى وَأَقَامَ فِي الْيُسْرَى لَمْ تَضُرَّهُ أُمُّ الصِّبْيَانِ. 

Demikian juga diriwayatkan bahawa Baginda Nabi ﷺ bersabda:

“Sesiapa yang dikurniakan seorang anak lalu diazankan di telinga kanannya dan diiqamatkan di telinga kirinya, maka tidak akan memudaratkannya Ummu al-Ṣibyān (syaitan yang mengganggu kanak-kanak).”

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ . . " إِلَخْ.

Dan Abu Hurayrah meriwayatkan bahawa Baginda Nabi ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya syaitan akan berpaling lari apabila diseru dengan azan …” dan seterusnya.

[𝗠𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗛𝗮𝗻𝗯𝗮𝗹𝗶]

وَقَدْ ذَكَرَ الْحَنَابِلَةُ مَسْأَلَةَ الأَْذَانِ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ فَقَطْ.

Mazhab Hanbali pula hanya menyebut tentang azan di telinga bayi yang baru lahir sahaja.

[𝗠𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗛𝗮𝗻𝗮𝗳𝗶]

وَنَقَل الْحَنَفِيَّةُ مَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ وَلَمْ يَسْتَبْعِدُوهُ، قَال ابْنُ عَابِدِينَ: لأَِنَّ مَا صَحَّ فِيهِ الْخَبَرُ بِلَا مُعَارِضٍ مَذْهَبٌ لِلْمُجْتَهِدِ وَإِنْ لَمْ يَنُصَّ عَلَيْهِ.

Mazhab Hanafi menukilkan apa yang disebut oleh ulama’ Shāfiʿiyyah dan tidak menganggapnya sesuatu yang jauh atau ganjil. [Al-Imām] Ibnu ʿĀbidīn berkata:

“Kerana sesuatu yang sah padanya khabar (hadis) tanpa penentang, maka ia boleh menjadi pegangan bagi seorang mujtahid, walaupun tidak dinyatakan secara jelas.”

[𝗠𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗠𝗮𝗹𝗶𝗸𝗶]

وَكَرِهَ الإِْمَامُ مَالِكٌ هَذِهِ الأُْمُورَ وَاعْتَبَرَهَا بِدْعَةً، إِلَاّ أَنَّ بَعْضَ الْمَالِكِيَّةِ نَقَل مَا قَالَهُ الشَّافِعِيَّةُ ثُمَّ قَالُوا: لَا بَأْسَ بِالْعَمَل بِهِ.

Adapun Imam Malik, beliau memakruhkan amalan-amalan tersebut dan menganggapnya sebagai bidaah. Namun begitu, sebahagian ulama Mālikiyyah menukilkan pandangan Shāfiʿiyyah, kemudian berkata: “Tidak mengapa untuk diamalkan dengannya.”

[Selesai nukilan dan terjemahan]

𝗣𝗘𝗡𝗨𝗡𝗧𝗨𝗧 𝗜𝗟𝗠𝗨 

# 𝗞𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗶 𝗞𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗔𝗹-𝗤𝘂𝗿𝗮𝗻 𝗗𝗮𝗻 𝗔𝗹-𝗦𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵 𝗗𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗞𝗲𝗳𝗮𝗵𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗨𝗹𝗮𝗺𝗮’ 𝗠𝘂𝗸𝘁𝗮𝗯𝗮𝗿

DAHIM JALAL 

PENDAKWAH BERTAULIAH 

NEGERI SELANGOR 

018-6236114